Концепция добра в творчестве дж мильтона и л н андреева вар. 593808

сразу нужны будут 1-я и 2-я части с введением План: Введение: Цель: Изложить понимание Мильтоном добра на основе его "библейских" поэм "Потерянный рай", "Возвращённый рай", трактата "О христианской доктрине". Через общие мотивы (буржуазная революция, библейская символика, драматизированный эпос как форма повествования) сопоставить мильтоновское понимание идеи добра с концепцией добра Леонида Андреева (за основу взять следующие произведения: пьеса "Анатэма", повесть "Иуда Искариот и другие", рассказы "Христиане", "Правила добра", переписку). Определить черты сходства и расхождения во взглядах двух авторов. Обозначить актуальность проблемы добра в современном литературоведении. Задачи: отразить уже исследованные проблемы в творчестве Дж. Мильтона (Мильтон и Революция, Мильтон и Реформация, Сатана и Революция и др.; с опорой на диссертацию к.ф.н. Е.С. Шашковой); подойти к изучению проблемы добра как малоизученной в мильтоновском творчестве; обосновать творчество Андреева как апогей характерного для эпохи рубежа веков идейного поиска, подвергнувшего ревизии, но в то же время и развитию нравственные идеалы предшественников (Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьёв); показать связь литератур двух эпох (Англия XVII века и Россия на рубеже XIX-XX вв.) через извечные, "проклятые вопросы". Глава 1. Обращение Мильтона к библейской символике, влияние на творчество поэта Реформации и Революции. Глава 2. "Потерянный рай". 2.1 "Потерянный рай": противопоставление двух начал: созданной Богом мировой гармонии как выражения абсолютного, незыблемого Порядка, и бунта Сатаны как стремления к переменам, запретному Знанию, поиску Нового за пределами Божьего мироздания. 2.2 Любовь Бога как созидающая сила, дающая жизнь, развитие - традиционное воплощение Добра; активная позиция Добра по отношению к своим созданиям – «невидимая забота»; покровительственная форма содействия в отличие от псевдодружеской, присущей злу; отречение Сатаны от Божьей любви - приход к "антилюбви" - ненависти, при этом - невозможность созидания, как следствие - вынужденное обращение к разрушению - традиционное воплощение Зла. 2.3 Человек как новое творение Бога, которому, в отличие от ангелов, дарована свободная воля, за самостоятельное проявление которой наказан Сатана - "работа Бога над ошибками". Проблема выбора человека между добром (божественным, созидательным - "Древо Жизни") и злом (сатанинским, "поиску иного" - "Древо Познания") началом. Глава 3. "Возвращённый рай". Противопоставление высших ценностей (воздержание, смирение, довольство малым, самопожертвование), выраженных в фигуре Христа - низшим (удовлетворение физических потребностей, богатство, слава, чудо), выраженным в образе Искусителя (Сатаны). Утверждение постулатов христианской добродетели как универсальной формулы гармонии человеческого мироздания. Глава 4. От Христовых заповедей Мильтона - к "Правилам добра" Андреева 4.1 Анатэма как образ тёмной силы не столько бунтующей против Бога, сколько стремящейся к поиску высшей истины. Испытание человека богатством как попытка продемонстрировать бессилие сострадательной любви и веры. Правда Анатэмы: "не делай людям добра - не получишь зла". Правда Давида Лейзера: беззаветная любовь к людям как путь к истинному бессмертию. 4.2 Ревизия христианского взгляда на правду добра. Восприятие абсолютного добра как эфемерной, переменчивой категории. Буквальная нереализуемость догматов христианства в обыденной, практической жизни. Поиск высшей добродетели за пределами христианской этики и даже вопреки ей ("Христиане", "Иуда Искариот", "Правила добра"). Заключение. Сходство концепций Мильтона и Андреева: Сатана наказывается Богом не столько за гордыню и предательство, сколько за стремление выйти за рамки дозволенного, проявление свободной воли. При этом, Сатана - не абсолютное зло разрушения, но зло безысходного заблуждения, не способное творить и вынужденное разрушать сотворённое Богом. Расхождения концепций: у Мильтона абсолютное добро - это Бог как воплощение созидания, гармонии и постепенного, эволюционного развития мира. Торжествует концепция христианского добра, раскрытая им в индивидуальном ключе, но с опорой на традиционное богословие, её воплощение - человек, делающий выбор в пользу Бога. Андреев в итоге ставит абсолют христианского добра (в том числе, неканонические взгляды на него - например, толстовство) под сомнение, в принципе выводя понятие "добро" (как и "зло", которое всегда исходит из самой человеческой натуры - тёмной по своей сути) за пределы христианской концепции мировоззрения. Актуальность двух точек зрения и их разработка современными авторами. Источники (только основные, подобрать не менее 50-ти): Диссертация по Мильтону к.ф.н. Е. С. Шашковой А. Аникст. Джон Мильтон. Интернет-источник: http://lib.ru/POEZIQ/MILTON/milton0_1.txt. Артамонов С. Д. История зарубежной литературы XVII – XVIII вв.: 2-е изд., дораб. – М.: Просвещение, 1988. – 608 с. Белинский В. Взгляд на русскую литературу 1847 г.// Собр. соч.: В 9 т. – М., 1976-1983. – Т.9. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество, М., 2002. Мартин Лютер. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. – СПб.: Роза мира, 2002. – 720 с. Мильтон Д. Потерянный рай. Возвращённый рай: поэмы / Джон Мильтон; [пер. с англ. А. А. Штейнберга, Е. Т., Н. А. Брянского; предисл. Л. Сумм; примеч. И. Одаховской, А. Зиновьева]. - М.: Эксмо, 2014. - 608 с.: ил. - (Библиотека Всемирной Литературы). Попов В. А. «Пуританин, поэт, правозащитник». Интернет-источник: http://religion.ng.ru/history/2008-03-19/10_milton.html. «Пушкин-критик». М., 1950. Самарин Р. М. Зарубежная литература. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1987. – 368 с. Самарин Р. М. Творчество Джона Мильтона. – М., 1964. – 486 с. Чамеев А. А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». – Л., 1986. – 128 с. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. – М.: Республика, 1995. – 384 с.: ил. Андреев Леонид Николаевич: Собрание сочинений. Интернет-источник: http://az.lib.ru/a/andreew_l_n/ Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2012. - 846 с. В. С. Соловьёв, "Оправдание добра" Муратова К. Д. Леонид Андреев, 1983. Интернет-источник: http://feb-web.ru/feb/irl/rl0/rl4/rl4-3302.htm